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Este programa aborda la filosofía desde un aspecto global, pero a la vez totalmente accesible, siempre con un enfoque especial para el docente. El alumno puede esperar terminar con un conocimiento completo de los más fundamentales temas filosóficos, desde lo más puramente teórico y metafísico hasta lo más práctico y activo del ser humano.   

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En lo personal, la filosofía ayuda a ver las cosas, como decía el gran Spinoza, subaespecie aeternitatis, es decir, bajo un prisma de eternidad, sabiendo que en el gran contexto del mundo y el universo nuestras acciones son a la vez relevantes e insignificantes.    

El papel de la filosofía como una disciplina consolatoria antes los males y desgracias de este mundo, ha sido siempre fundamental y, además, nos permite entender mejor nuestra naturaleza, nuestras acciones, nuestra moralidad, nuestro ser. En definitiva, la filosofía nos ayuda a crecer como personas, a madurar como individuos, a ser más responsables como ciudadanos y a mejorar nuestro rendimiento laboral.    

En esta capacitación tendrás la oportunidad de acceder a los desarrollos de pensamiento más importantes de la filosofía aplicada a la docencia. A lo largo de un temario muy completo pero muy específico adquirirás los conocimientos y las rutinas necesarias para la enseñanza de esta materia o para su aplicación en otras áreas de tu vida.    

Una oportunidad creada para aportar un enorme valor añadido a tu currículum.   

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Este Curso Universitario en Enseñanza de la Filosofía Política Contemporánea  te ofrece las características de una capacitación de alto nivel científico, docente y tecnológico.  Estas son algunas de sus características más destacadas:   

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• Sistema docente intensamente visual, apoyado en contenidos gráficos y esquemáticos de fácil asimilación y comprensión    
• Desarrollo de casos prácticos presentados por expertos en activo   
• Sistemas de vídeo interactivo de última generación   
• Enseñanza apoyada en la telepráctica   
• Sistemas de actualización y reciclaje permanente
• Aprendizaje autoregulable: total compatibilidad con otras ocupaciones
• Ejercicios prácticos de autoevaluación y constatación de aprendizaje   
• Grupos de apoyo y sinergias educativas: preguntas al experto, foros de discusión y conocimiento   
• Comunicación con el docente y trabajos de reflexión individual   
• Disponibilidad de los contenidos desde cualquier dispositivo fijo o portátil con conexión a internet   
• Bancos de documentación complementaria disponible permanentemente, incluso después del Enseñanza de la Filosofía Política Contemporánea 

Aprenderás con los recursos tecnológicos y docentes más desarrollados, en un Curso Universitario de gran calidad y alto impacto formativo”

Nuestro personal docente está integrado por profesionales de la filosofía, especialistas en activo. De esta manera nos aseguramos de ofrecerte el objetivo de actualización formativa que pretendemos. Un cuadro multidisciplinar de profesionales formados y experimentados que desarrollarán los conocimientos teóricos, de manera eficiente, pero, sobre todo, pondrán al servicio del Curso Universitario los conocimientos prácticos derivados de su propia experiencia: una de las cualidades diferenciales de esta capacitación.   

Este dominio de la materia se complementa con la eficacia de nuestro diseño metodológico. Elaborado por un equipo multidisciplinario de expertos en e-learning integra los últimos avances en tecnología educativa. De esta manera, podrás estudiar con un elenco de herramientas multimedia, cómodas y versátiles que te darán la operatividad que necesitas en tu capacitación.    

El diseño de este programa está basado en el Aprendizaje Basado en Problemas: un planteamiento que concibe el aprendizaje como un proceso eminentemente práctico. Para conseguirlo de forma remota, con la ayuda de un novedoso sistema de vídeo interactivo, y mediante los sistemas de telepráctica y learning from an expert podrás adquirir los conocimientos como si estuvieses enfrentándote al supuesto que estás aprendiendo en ese momento. Un concepto que te permitirá integrar y fijar el aprendizaje de una manera más realista y permanente.   

Adquiere las destrezas del pensamiento filosófico y aplícalas a tu labor docente escalando en la calidad de tu trabajo, hasta otro nivel de profesionalidad” 

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El temario del Curso Universitario está creado para, de manera gradual, ir recorriendo todos los temas imprescindibles en el aprendizaje de esta materia: desde los conocimientos de la filosofía teórica hasta la parte más actual. Descubre Enseñanza de la Filosofía Política Contemporánea , en un planteamiento completo y totalmente enfocado a su aplicación en la práctica. 

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Módulo 1. La comunidad política: ciudadanía, lazo social y otredad

1.1. Naturaleza 

1.1.1.  Lo dado, eso que está ahí

1.1.1.1. Eso que emerge y nos excede: el intento de nombrarlo 

1.1.2.  ¿A qué llamamos Naturaleza? 

1.1.2.1. Estipulando la realidad de la cosa 

1.1.3.  Criterios de demarcación del objeto 
1.1.4. Génesis y ontogénesis 

1.1.4.1. Esas imborrables huellas mnémicas 
1.1.4.2. Lo que perdura en el presente 

1.1.5. El salto a la Cultura 

1.1.5.1. Es posible postular una normatividad? 
1.1.5.2. Es posible devenir Humano por fuera de lo normativo? 

1.1.6. Gregarismo y Comunidad 

1.1.6.1. En el principio fue la manada 
1.1.6.2. La cueva, el cuerpo del otro y la paura al desamparo 
1.1.6.3. Soledad y muerte 

1.1.7. Amparo y cuidados mutuos: La primera forma del lazo 

1.1.7.1. Acicalarnos: te cuido para que me cuides 
1.1.7.2. Cerrar filas: la amenazante intemperie y las bestias 
1.1.7.3. Una sensación recorre el cuerpo: la piel y el calor del otro en mí 

1.1.8. Alimento y Hábitat: Nomadismo, sedentarismo y performatividad 

1.1.8.1. Cazar juntos, comer juntos 
1.1.8.2. La choza compartida 
1.1.8.3. Ese homínido que va tomando ‘forma’ 

1.1.9. Representaciones: aquellas viejas marcas en la simbolización 

1.1.9.1. Temores ancestrales y onomatopeyas 
1.1.9.2. Señas, parloteo e inscripciones en el cuerpo 

1.1.10. Lenguaje: garabatear la piedra 

1.1.10.1. Las primeras formas de representación: nominar, fijar, hilar la trama 
1.1.10.2. La Cultura espera 

1.2. Cultura 

1.2.1. El Artificio fundante 

1.2.1.1. Simbolización, el camino abierto a la humanidad 

1.2.2. En torno a la naturaleza del Artificio 

1.2.2.1. Hacer emerger un mundo, amarrar el sentido 

1.2.3. Artificio y Verdad 

1.2.3.1. Esa falsa dicotomía 
1.2.3.2. Cuando Alejandro fue en busca de la tumba de Aquiles 

1.2.4. Artificio y Humanidad 

1.2.4.1. Un maridaje fascinante e ineludible 
1.2.4.2. Castoriadis y La Institución imaginaria 
1.2.4.3. Freud y La horda primitiva 

1.2.5. Una segunda piel ineludible y normativa 
1.2.6. El Otro que adviene 
1.2.7. El Otro que interpela 
1.2.8. Juntarse y darse un Orden 

1.2.8.1. Vivir con otros 
1.2.8.2. Leyes y mandatos 
1.2.8.3. Interdictos 

1.2.9. La emergencia de ‘lo Moral’ 

1.2.9.1. Ese ‘algo’ que no se puede 
1.2.9.2. Prohibir 
1.2.9.3. Renunciar 
1.2.9.4. Sancionar 

1.2.10. Orden, Ley y Justicia 

1.2.10.1. Hacia la condición plena de Humanidad 

1.3. Caos y cosmos 

1.3.1. Caos sin metafísica 

1.3.1.1. Una situación imaginaria 
1.3.1.2. El desorden ‘primitivo’ 

1.3.2. Caos sentido y sinsentido 

1.3.2.1. El Caos como excusa 
1.3.2.2. Un estado por fuera de lo humano, y lo divino 

1.3.3. El Cosmos como institución 

1.3.3.1. De ahora en más… 
1.3.3.2. Ese imaginario que nos acerca a los Dioses 
1.3.3.3. Arquetipos del orden terrenal y comunión 

1.3.4. Lo sagrado y lo pagano 

1.3.4.1. Bajo la forma de la cinta de Moebius 

1.3.5. La emergencia del sentido, y su fragilidad 

1.3.5.1. Sentido, arraigo y estructura 
1.3.5.2. Sentido e inconsistencia 
1.3.5.3. Creatividad, arte e inmortalidad 

1.3.6. Sentidos únicos. Eso que llamamos Religión 

1.3.6.1. La palabra de Dios (entre nosotros) 
1.3.6.2. Los riesgos de la palabra de Dios 

1.3.7. Sentidos plurales: la inquietante indagación filosófica 

1.3.7.1. Una criatura que desobedece y es arrojada a la soledad 
1.3.7.2. El advenimiento de la angustia infinita 
1.3.7.3. Los esfuerzos nominativos y fundantes 
1.3.7.4. Filosofía y anudamiento 

1.3.8. Cosmos y formas políticas 
1.3.9. Cosmos y Comunidad 
1.3.10. Cosmos y Telos 

1.4. Bestias y dioses 

1.4.1. En el principio fue ‘el Verbo’: Homero, para nosotros

1.4.1.1. La Ilíada en clave antropológica y política 

1.4.2. Por fuera de lo humano: Bestias 

1.4.2.1. Aristóteles y las pasiones 

1.4.3. Por fuera de lo humano: Dioses 

1.4.3.1. Aristóteles y los excesos 

1.4.4. La ira de los extremos 

1.4.4.1. Aristóteles y la virtud 

1.4.5. El acicate del Logos 
1.4.6. La performatividad del Logos 
1.4.7. Logos e historicidad 
1.4.8. La pregunta por ‘lo bestial’ en el presente 

1.4.8.1. Ante el dolor de los demás. Una mirada desde Sontag 
1.4.8.2 Es la crueldad algo ‘bestial’? 
1.4.8.3. Esa recurrente tendencia al goce perverso 

1.4.9. Dioses modernos 

1.4.9.1. Acerca de las nuevas formas de ‘bondad’ 
1.4.9.2. Insaciables y tiránicos 
1.4.9.3. Ególatras y seductores 

1.4.10. Santidad laica y política 

1.4.10.1. ¿En qué consistiría tal cosa? 
1.4.10.2. ¿Para qué política? 

1.5. Lo humano 

1.5.1. En el principio fue ‘el Otro’ 

1.5.1.1. Una mirada filosófica: Jean Luc Nancy, El intruso 
1.5.1.2. Una mirada psicoanalítica: Lo constitutivo del Inconsciente 

1.5.2. La muerte, la palabra, la sexualidad / …a modo de Ontogénesis 

1.5.2.1. Esa condición estructurante del Sujeto, ese anudamiento siempre fallido 
1.5.2.2. El Lacan de Áleman: Soledad: Común 

1.5.3. El Logos como agente normativo 

1.5.3.1. Habla y performatividad 
1.5.3.2. Habla y Sentido 
1.5.3.3. Habla e Imaginarios 

1.5.4. Esa ‘naturaleza’ imposible y necesaria 

1.5.4.1. Lo humano siempre es un intento fallido 
1.5.4.2. … y sin embargo irrenunciable 

1.5.5. Ética, estética y ascética 

1.5.5.1. En torno a los fundamentos de lo correcto y el bien 
1.5.5.2. En torno a la belleza y la fealdad más allá de lo banal 
1.5.5.3. En torno a aquella vieja virtud de los helenos 

1.5.6. La institución imaginaria de la sociedad 

1.5.6.1. Castoriadis. Las significaciones imaginarias sociales y la “realidad” 
1.5.6.2. Las significaciones imaginarias sociales y la institución del mundo 

1.5.7. Lo Imaginario y la Verdad 
1.5.8. Amarrar el Sentido, para devenir Humano 

1.5.8.1. Lacan y el anudamiento estructurante 
1.5.8.2. Inconsciente y lenguaje 
1.5.8.3. Lo humano y las deconstrucciones del presente 

1.5.9. Estructuras estructurantes 

1.5.9.1. Bourdieu: Acerca del sentido práctico 
1.5.9.2. Campo, Habitus y sentido común 

1.5.10. Ecce Homo, hasta el Sapiens 

1.5.10.1. Homo Sapiens y Sujeto neurótico 
1.5.10.2. ¿Qué Homo para ‘lo borderline’? 
1.5.10.3. Homo Videns y pauperización del pensamiento 

1.6. El estado y el contrato 

1.6.1. Esa Bestia necesaria entre nosotros. ¿Qué es, qué hace, qué impone y funda…? 
1.6.2. La Norma y ‘el Nombre del Padre’ 

1.6.2.1. El Moisés de la religión monoteísta en Freud 
1.6.2.2. El cuarto Freud de González Requena, aportes para pensar la cuestión hoy 

1.6.3. Renunciar y delegar, para hacer posible la vida ‘en común’ 

1.6.3.1. El malestar en la cultura, ayer 
1.6.3.2. El nuevo malestar en la cultura, hoy 

1.6.4. La Libertad de los Modernos. En torno a una categoría decisiva en la 
idiosincrasia del sujeto contemporáneo 

1.6.4.1. La libertad de los Liberales 
1.6.4.2. La libertad en Kant 
1.6.4.3. La libertad de los posmodernos 
1.6.4.4. La libertad, ¿qué libertad?, desde el psicoanálisis 

1.6.5. Libertad y Comunidad. El ‘destino’ de la Polis 

1.6.5.1. Sin heteronomía no hay Polis. Repensando lo contemporáneo desde Helena Béjar 

1.6.6. ¿Por qué es la Libertad una categoría crucial para nosotros, los contemporáneos? 
1.6.7. ¿‘Cosa resta’ de Los Griegos hoy? 

1.6.7.1. De Nussbaum a Recalcati, la actualidad de aquel helenismo

1.6.8. Hobbes entre nosotros, a la luz de la condición posmoderna 

1.6.8.1. ¿Por qué volver a Hobbes? 
1.6.8.2. Los lobos, la crueldad, la renuncia, el contrato, la salvaguarda 
1.6.8.3. Sin Leviatán no hay un ‘nosotros’ 

1.6.9. ¿Maquiavelo al fin? 

1.6.9.1. Leerlo desde el escepticismo cínico 
1.6.9.2. Matarás: la guerra preventiva 
1.6.9.3. La utopía marginalista de un mundo sin ley            

1.6.10. Contemporaneidad y Estado de Excepción 

1.6.10.1. ¿Por qué pensar con Agamben? 

1.7. El lazo 

1.7.1. Con ‘el Otro’ en el cuerpo 

1.7.1.1. “El inconsciente es la política”. Una lectura filosófica a través de Dufour 

1.7.2. Sujeto, Identidad, Individuo. La paja y el trigo 

1.7.2.1. Categorías disímiles que operan como idénticas 
1.7.2.2. La confusión del Idiota 
1.7.2.3. La ‘mente abigarrada’ 

1.7.3. Una Singularidad entre ‘la madeja’ 

1.7.3.1. ¿Qué es la singularidad? 
1.7.3.2. Singularidad, trama y gramática histórica 

1.7.4. Lazo, amor, y desamor… 

1.7.4.1. Lacan y el Discurso Capitalista 
1.7.4.2. El gran accidente: la destrucción del afecto. Una mirada desde Yago Franco 
1.7.4.3. Lazo Social y ‘Cromagnon’, una digresión desde Silvia Bleichmar 

1.7.5. El Amor como categoría política 

1.7.5.1. Resignificando a Kant: La ilusión posmoderna de la Autonomía 
1.7.5.2. Sólo se hace lazo desde la heteronomía 
1.7.5.3. Amor, contingencia y contestación 
1.7.5.4. El amor por fuera del feminismo(s) 

1.7.6. Amor y subversión 

1.7.6.1. Como ‘acontecimiento’. Por fuera de ‘la cosa’ y la lógica del consumo 
1.7.6.2. Amor y santidad laica 

1.7.7. Amor y escepticismo 

1.7.7.1. Deconstruyendo lo que sólo es un fantasma: esa ironía ‘los posmos’ 
1.7.7.2. Lucidez y vacío 

1.7.8. Lo cínico hoy 

1.7.8.1. A resguardo de toda interpelación 
1.7.8.2. El nuevo conservadurismo de la nueva progresía 
1.7.8.3. Los anarquismos ‘neo’ 

1.7.9. Las pulsiones del Alma 

1.7.9.1. El mal que erradicable 
1.7.9.2. El bien que inviste la vida 

1.7.10. Las pasiones perversas 

1.7.10.1. El contemporáneo gusto de hacer el mal sin pasión 
1.7.10.2. La levedad y el neofascismo 
1.7.10.3. Un Sujeto inclasificable, una subjetividad dislocada 

1.8. El ciudadano 

1.8.1. Una atribución política 

1.8.1.1 Por fuera de la comunidad no hay derechos 
1.8.1.2. La sujeción a una instancia superior 
1.8.1.3. Asimetría e igualdad 
1.8.1.4. Mucho más que cuestiones formales 

1.8.2. Polis y ciudadanía 

1.8.2.1. La comunidad del bien. Nuevamente desde Béjar 

1.8.3. Democracias liberales y ciudadanía 

1.8.3.1. Aquellos ‘viejos’ liberales, o sea: Los Clásicos 
1.8.3.2. Los nuevos liberales, o sea: Los Neos 

1.8.4. Sociedades posdemocráticas y ciudadanía 

1.8.4.1. ¿Son democráticas las sociedades posdemocráticas? 
1.8.4.2. ¿Cuál es el lugar de la ciudadanía en ellas? 

1.8.5. La atomización posmoderna 

1.8.5.1. Devenir Individuo 

1.8.6. De la Comunidad como destino al empresario de sí 

1.8.6.1. El olvido de los griegos 
1.8.6.2. El olvido de los Clásicos 
1.8.6.3. La celebración del yuppismo 
1.8.6.4. La ideología del discurso del amo 

1.8.7. Hoy ¿qué ciudadanía? 

1.8.8. Derechos Humanos y Ciudadanía 
1.8.8.1. ¿Una formalidad arrasada? 
1.8.8.2. ¿El último umbral a derribar? 
1.8.8.3. ¿O la última trinchera? 

1.8.9. Globalización, condición humana y derechos de ciudadanía 

1.8.9.1. La inabarcable ‘cuestión del presente’. Balbucear, balbucear 

1.8.10. Derechos Humanos y Crueldad 

1.8.10.1. Organismos internacionales y ‘vida nuda’ 
1.8.10.2. La industria de la guerra 
1.8.10.3. Los estertores del espanto en el cuerpo 
1.8.10.4. ¿Hay razones para una mirada apocalíptica? 

1.9. El extranjero 

1.9.1. ¿Qué es la extranjería?, ¿quién la nombra?, ¿qué se propone? 
1.9.2. ¿Dónde habita el extranjero? 

1.9.2.1. Tan lejos, tan cerca 

1.9.3. Hospitalidad, política y condición de humanidad 

1.9.3.1. Desaprender el odio 
1.9.3.2. Educar la empatía 
1.9.3.3. Comprender 

1.9.4. Hostilidad, segregación y fascismo 

1.9.4.1. Ya no hay puertas abiertas 
1.9.4.2. Una subjetividad paranoica y refractaria 
1.9.4.3. A por ellos! 

1.9.5. Construir la imagen de lo abyecto 

1.9.5.1. El mal fuera de mí, siempre 
1.9.5.2. Construir el autorretrato de ‘la bondad’ 
1.9.5.3. Criminalizar 

1.9.6. Eliminar lo abyecto 

1.9.6.1. Las nuevas formas del genocidio 

1.9.7. Condición humana y crueldad 

1.9.7.1. El mundo: ese gran campo de concentración y exterminio 

1.9.8. ¿Aporofobia? 

1.9.8.1. Pensando desde Adela Cortina 
1.9.8.2. Una categoría que nombra lo indeseable 

1.9.9. Esas ‘nadas’ que flotan en el mar y vienen a dar a nuestras costas 

1.9.9.1. Migrantes 
1.9.9.2. Indocumentados 
1.9.9.3. Parias 

1.9.10. ¿Qué hubiese dicho Homero? 

1.9.10.1. La referencia que nos falta: Héctor era un Bárbaro 

Los temas esenciales en el aprendizaje de la filosofía política contemporánea, en un programa concreto hecho a la medida del docente”