Un Certificat en Argumentation et Droits de l'Homme qui vous permettra d'acquérir les outils pédagogiques les plus avant-gardistes, en quelques semaines seulement”

Ce programme traite de la philosophie et de sa relation avec la science selon une approche intense, mais en même temps tout à fait accessible, avec toujours une attention particulière pour l'enseignant. L'élève peut espérer terminer par une connaissance complète des thèmes philosophiques les plus fondamentaux, du plus purement théorique et métaphysique au plus pratique et actif de l'être humain.   

Sur le marché du travail actuel, les professionnels d'autres domaines qui complètent leur formation par un mastère en réflexion et argumentation sont très appréciés et recherchés. La capacité du philosophe à voir les choses sous un angle différent, à penser, comme diraient les Anglo-Saxons, en dehors de la boîte, est un atout fondamental dans le monde du travail.   

Personnellement, la Philosophie aide à voir les choses, comme le disait le grand Spinoza, subaespecie aeternitatis, c'est-à-dire à travers un prisme d'éternité, sachant que dans le grand contexte du monde et de l'univers, les actions sont à la fois pertinentes et insignifiantes.    

Le rôle de la Philosophie comme discipline consolante face aux maux et aux malheurs de ce monde, a toujours été fondamental et, en outre, il nous permet de mieux comprendre notre nature, nos actions, notre moralité, notre être. En bref, la Philosophie nous aide à grandir en tant que personnes, à grandir en tant qu'individus, à être plus responsables en tant que citoyens et à améliorer nos performances professionnelles.    

Dans ce programme, vous aurez l'occasion d'accéder aux développements les plus importants de la philosophie appliquée à l'enseignement. Tout au long d'un programme très complet mais très spécifique, vous acquérez les connaissances et les routines nécessaires à l'enseignement de cette matière ou à son application dans d'autres domaines de votre vie. Une opportunité créée pour apporter une énorme valeur ajoutée à votre CV.

Une analyse approfondie et didactique des contenus spécifiques de cette branche de la Philosophie”

Ce Certificat en Argumentation et Droits de l'Homme contient le programme le plus complet et le plus actualisé du marché. Ses caractéristiques sont les suivantes:

• Dernières technologies en matière de softwares d'enseignement en ligne
• Un système d'enseignement intensément visuel, soutenu par un contenu graphique et schématique facilitant la compréhension et l'assimilation
• Développement d'études de cas présentées par des experts actifs
• Systèmes vidéo interactifs de pointe
• Enseignement basé sur la télépratique
• Systèmes de mise à jour et de recyclage continus
• Apprentissage auto-adaptatif: compatibilité totale avec d'autres professions
• Exercices pratiques pour l'auto-évaluation et la vérification de l'apprentissage
• Des groupes de soutien et synergies éducatives: questions à l'expert, forums de discussion et de connaissances
• Communication avec l'enseignant et travail de réflexion individuel
• Les contenus sont disponibles à partir de tout appareil fixe ou portable doté d' une connexion internet
• Une banque de documentation complémentaire est disponible en permanence, même après le cours

Obtenez les connaissances essentielles pour enseigner la Philosophie Anthropologique grâce à une formation de qualité”

Notre corps enseignant est composé de philosophes professionnels et de spécialistes en exercice. De cette façon, nous nous assurons de vous offrir l'objectif de mise à jour de la formation que nous visons. Un cadre multidisciplinaire de professionnels formés et expérimentés qui développeront efficacement les connaissances théoriques, mais, surtout, mettront au service du cours les connaissances pratiques issues de leur propre expérience: une des qualités différentielles de cette formation.   

Cette maîtrise du sujet est complétée par l'efficacité de la conception méthodologique. Développé par une équipe multidisciplinaire d'experts en e-learning, il intègre les dernières avancées en matière de technologie éducative. De cette façon, vous pourrez étudier avec une gamme d'outils multimédias, confortables et polyvalents qui vous donneront l'opérabilité dont vous avez besoin dans votre formation.    

La conception de ce programme est basée sur l’Apprentissage Par Problèmes: une approche qui conçoit l’apprentissage comme un processus éminemment pratique. Pour y parvenir à distance, à l'aide d'un système vidéo interactif innovant, et grâce aux systèmes de télépratique et learning from an expert, vous pourrez acquérir les connaissances comme si vous étiez là au scénario que vous apprenez à ce moment-là. Un concept qui vous permet d'intégrer et de fixer votre apprentissage de manière plus réaliste et permanente.   

Un Certificat créé pour vous permettre d'atteindre vos objectifs en peu de temps, avec une assurance qualité totale"

Apprenez avec la plus grande Université en ligne du monde et profitez d'une expérience de haut niveau"

Le programme du Certificat a été créé pour couvrir progressivement tous les thèmes essentiels à l'apprentissage de cette matière: de la connaissance de la philosophie théorique à la partie la plus actuelle. Une approche complète et totalement axée sur son application dans la pratique. 

Ajoutez à votre CV la formation la plus spécialisée dans cette branche de la philosophie et accédez à l'excellence éducative”

Module 1. Argumentation et droits de l'homme 

1.1.  C'est quoi cette histoire de logique ? 

1.1.1. Proposition, validité et inférence 

1.1.1.1. Concept de proposition ou de jugement 
1.1.1.2. La validité c. la vérité 
1.1.1.3. Façons courantes de déduire 

1.1.2. La logique dans le langage courant 

1.1.2.1. Comment nous argumentons 
1.1.2.2. Erreurs d'argumentation 

1.1.3. Logique formelle et logique informelle 

1.1.3.1. Outils de base de l'argumentation 

1.1.3.1.1. Détecter des arguments 
1.1.3.1.2. Reconnaître les prémisses implicites 

1.1.4. La logique dans l'enseignement 

1.1.4.1. Éviter de rester dans l'abstraction 
1.1.4.2. Exemples tirés de la littérature et des médias 

1.1.5. La logique dans la médiation des conflits 
1.1.6. L’argument ad hominem 

1.1.6.1. Exemples récurrents 
1.1.6.2. L'argument ad hominem comme fin de la conversation 

1.1.7. Quand le qui compte dans une dispute 

1.1.7.1. Faire appel à l'histoire personnelle 
1.1.7.2. Faire appel à la mémoire collective 

1.2. Les contextes de l'argumentation 

1.2.1. Parler avec des métaphores 

1.2.1.1. Analogie 
1.2.1.2. La comparaison 

1.2.2. Faire appel à l'émotionnel 

1.2.2.1. Émotions et croyances 

1.2.3. Détection des conventions 

1.2.3.1. Lecture de contextes 
1.2.3.2. Lecture des personnes 

1.2.4. Écouter ceux qui pensent différemment 

1.2.4.1. Ne pas catégoriser rapidement 
1.2.4.2. Lire les arguments au fil du temps 

1.2.5. Changer son propre point de vue 

1.2.5.1. Peser les raisons 
1.2.5.2. Permettre le doute 
1.2.5.3. Renoncer à certains engagements 

1.2.6. Faire appel à la science 

1.2.6.1. La science et le monde naturel 
1.2.6.2. La science et le monde des personnes 
1.2.6.3. La science comme point de vue correct 

1.2.7. Faire appel à sa propre expérience 

1.2.7.1. L'autoréférentialité dans la conversation 

1.3.  Concepts descriptifs et concepts évaluatifs 

1.3.1. Qu'est-ce qui est décrit ? 

1.3.1.1. Faire appel aux adjectifs 
1.3.1.2. Décrire sans adjectifs 

1.3.2. Qu'est-ce que l'évaluation ? 

1.3.2.1. Concepts descriptifs 
1.3.2.2. Concepts de valeur 

1.3.3. Des concepts qui décrivent et valorisent à la fois 
1.3.4. Évaluations communes de l'enfance 

1.3.4.1. Revendication de la dépendance 
1.3.4.2. L’adultisation idéalisée 

1.3.5. Les évaluations habituelles de l'adolescence 

1.3.5.1. L'âge intemporel 
1.3.5.2. L'étape illusoire 

1.3.6. Évaluations typiques de la maturité 

1.3.6.1. La sériosité 
1.3.6.2. Le sublime 

1.3.7. Apprendre à lire les valeurs dans la série 

1.4. Raison d'être et droits de l'homme 

1.4.1. Droit et moralité 

1.4.1.1. Droit et justice 

1.4.2. Droit naturel et droits de l'homme 

1.4.2.1. Ce qui est dans la nature humaine 

1.4.3. Les droits de l'homme comme faits du monde 

1.4.3.1. L'approche de Rabossi 
1.4.3.2. L'usine de Nino 

1.4.4. Comment un élève perçoit ses droits fondamentaux 

1.4.4.1. Droits de l'homme et droits de l'enfant 

1.4.5. Enseigner la valeur des droits de l'homme 
1.4.6. Enseigner la récupération de la mémoire 

1.4.6.1. Comprendre le passé récent à l'école 

1.4.7. Orwell et les Droits de l'Homme 

1.4.7.1. L'idée de Big Brother 
1.4.7.2. L'idée de la pensée unique 

1.4.8. Démocratie effective 

1.5. Notre lien avec la nature et l'artificiel 

1.5.1. Nous sommes des personnes 

1.5.1.1. La réification 
1.5.1.2. Le regard objectif sur les personnes 

1.5.1.2.1. Mesures de protection émotionnelle 

1.5.2. Première et troisième personne 

1.5.2.1. Ne pas reconnaître les autres 
1.5.2.2. Se reconnaître soi-même 
1.5.2.3. La définition des personne 

1.5.3. Notre corps comme une machine 

1.5.3.1. La société et les produits pharmaceutiques
1.5.3.2. L'autodestruction du corps 

1.5.4. Percevoir les corps, percevoir les esprits 

1.5.4.1. La beauté platonicienne 
1.5.4.2. Comment reconnaître les valeurs 

1.5.5. La nature et ses valeurs 

1.5.5.1. L'Ancienne conception 
1.5.5.2. La conception Moderne 

1.5.6. Le concept d'environnement 

1.5.6.1. Maîtriser la nature 
1.5.6.2. Respecter la nature 

1.5.7. La robotique et les hommes 

1.5.7.1. Le test du Toüring 
1.5.7.2. Le remplacement des personnes par des machines 

1.6. Concepts politiques et débat 

1.6.1. Outils de base pour comprendre la politique 
1.6.2. La fin d'un débat 
1.6.3. Détecter les positions conflictuelles 
1.6.4. Concept de corruption 

1.6.4.1. Critères de base 
1.6.4.2. Exemples et contre-exemples 

1.6.5. Concept de dictature 

1.6.5.1. Critères de base 
1.6.5.2. Exemples et contre-exemples 

1.6.6. Concept de néolibéralisme 

1.6.6.1. Critères de base 
1.6.6.2. Exemples et contre-exemples 
1.6.6.3. Le risque de ne pas demander 
1.6.6.4. Le risque de le considérer comme acquis 

1.6.7. Quitter le débat 

1.7. Art et politique 

1.7.1. Art et démocratie 
1.7.2. L'art comme protestation sociale 

1.7.2.1. Interventions dans la rue 
1.7.2.2. À propos des musées 
1.7.2.3. À propos du marché de l'art 

1.7.3. Art et compréhension 

1.7.3.1. Compréhension des situations sociales 
1.7.3.2. Compréhension des situations personnelles 
1.7.3.3. Comprendre son propre art 

1.7.4. L'art comme expérience fondamentale 
1.7.5. L'art sans auteur 

1.7.5.1. Art collectif 

1.7.6. L'avant-garde 

1.7.6.1. L’nalyse de la théorie critique 
1.7.6.2. L'empreinte de l'avant-garde aujourd'hui 

1.7.7. La reproductibilité 

1.7.7.1. L'aura 
1.7.7.2. L'art des masses 

1.8. Enseigner les droits de l'homme 

1.8.1. Endoctriner c. enseigner  

1.8.1.1. L'État et l'Éducation 
1.8.1.2. Education et plans de vie 
1.8.1.3. La "peur" de parler des défenseurs des droits de l'homme à l'école 

1.8.2. Le concept d'enseignement 

1.8.2.1. Un concept triadique 
1.8.2.2. L'enseignement et l'appropriation 

1.8.3. Contextes propices à l'enseignement de la philosophie 
1.8.4. Les réseaux comme ressource pour l'enseignement de la philosophie 

1.8.4.1. Demandez aux philosophes 
1.8.4.2. Organiser le débat en réseaux 

1.8.5. L'enseignant ignorant 

1.8.5.1. Une tâche commune 
1.8.5.2. Prévenir la transmission 
1.8.5.3. Repenser l'école 

1.8.6. La pupille passive 

1.8.6.1. Pourquoi vous ne vous inquiétez pas ? 
1.8.6.2. Pourquoi vous vous mettez en colère ? 

1.8.7. Modalités d'enseignement 

1.8.7.1. Mode historique 
1.8.7.2. Mode problématique 

1.9. Droits de l'homme et torture 

1.9.1. L'État est-il légitimé à torturer ? 

1.9.1.1. Argument conséquentialiste 
1.9.1.2. Argument fondationnaliste 
1.9.1.3. Acceptation du bon sens 

1.9.2. Auto-justice 

1.9.2.1. La haine des pauvres 
1.9.2.2. Le pouvoir entre les mains de la société civile 
1.9.2.3. Identifier la violence 

1.9.3. Regarder les prisons 

1.9.3.1. La prison comme martyre 

1.9.4.  Foucault et le pouvoir punitif 

1.9.4.1. La fin de la peine 
1.9.4.2. La pathologisation du délinquant 
1.9.4.3. La criminalisation sociale 

1.9.5. La violence de l'État c. la violence des citoyens 

1.9.5.1. Quand la confiance en la justice est brisée 

1.9.6. Le pouvoir de la violence et des institutions 

1.10. Droits de l'homme et guerre 

1.10.1. Les guerres contemporaines 

1.10.1.1. Comment nous connaissons la guerre ? 
1.10.1.2. Organisations internationales pour la paix 

1.10.2. L'idée de la guerre pour la paix 

1.10.2.1. Le pouvoir de guerre dans le monde contemporain 

1.10.3. La distinction entre pouvoir et violence 

1.10.3.1. L'analyse d'Arendt 

1.10.4. Le danger de l'extermination humaine 

1.10.4.1. Violence et dissuasion 
1.10.4.2. Violence et accumulation 

1.10.5. Empereurs contemporains 

1.10.5.1. Les pays "puissances" 
1.10.5.2. Les pays sous-développés 
1.10.5.3. Les pays compétitifs 

1.10.6. Occupation du sol 

1.10.6.1. Établir la souveraineté 

1.10.7. La guerre et les réseaux sociaux 

1.10.7.1. Couverture médiatique 
1.10.7.2. Endurance 
1.10.7.3. Diluer le débat 
1.10.7.4. La démocratisation de l'image 
1.10.7.5. Le monopole des agences de presse 

Nous vous fournirons un système vidéo interactif révolutionnaire, qui vous permettra d'apprendre de manière pratique”