Mit diesem umfassenden Kurs lernen Sie, wie Sie Schülern die Entwicklungen der politischen Philosophie spannend und effektiv vermitteln können"

Dieses Programm nähert sich der Philosophie unter einem globalen Aspekt, ist aber gleichzeitig völlig zugänglich und richtet sich speziell an die Lehrkraft. Die Studenten können davon ausgehen, dass sie am Ende über eine gründliche Kenntnis der grundlegendsten philosophischen Themen verfügen, von den rein theoretischen und metaphysischen bis hin zu den praktischen und aktiven Aspekten des menschlichen Seins.   

Auf dem heutigen Arbeitsmarkt sind Fachleute aus anderen Bereichen, die ihre Weiterbildung mit Programmen in Gedanken und Anthropologie ergänzen, hoch geschätzt und gesucht. Die Fähigkeit des Philosophen, die Dinge aus einer anderen Perspektive zu betrachten, wie die Angelsachsen sagen würden, Outside the Box, ist ein grundlegender Vorteil für die Arbeitswelt.   

Persönlich hilft uns die Philosophie, die Dinge, wie der große Spinoza sagte, subaespecie aeternitatis zu sehen, das heißt durch ein Prisma der Ewigkeit, in dem Wissen, dass unsere Handlungen im größeren Kontext der Welt und des Universums sowohl relevant als auch unbedeutend sind.    

Die Rolle der Philosophie als tröstende Disziplin angesichts der Übel und des Unglücks dieser Welt war schon immer von grundlegender Bedeutung und darüber hinaus erlaubt sie uns, unsere Natur, unser Handeln, unsere Moral, unser Wesen besser zu verstehen. Kurz gesagt, die Philosophie hilft uns, als Menschen zu wachsen, als Individuen zu reifen, verantwortungsvollere Bürger zu sein und unsere Leistung bei der Arbeit zu verbessern.    

In dieser Fortbildung erhält man Zugang zu den wichtigsten Entwicklungen in der Philosophie in Bezug auf die Lehre. In einem sehr umfassenden, aber auch sehr spezifischen Lehrplan erwerben die Teilnehmer das Wissen und die Routine, die für die Lehre dieses Fachs oder für seine Anwendung in anderen Lebensbereichen erforderlich sind. Eine Gelegenheit, die ihrem Lebenslauf einen enormen Mehrwert verleiht.   

Bringen Sie Ihren Schülern bei, die Funktionsweise der Politik mit Hilfe der Philosophie zu analysieren, und zwar mit den Mitteln, die Sie in diesem Kurs lernen werden”

Dieser Universitätskurs in Lehre der Zeitgenössischen Politischen Philosophie enthält das vollständigste und aktuellste Programm auf dem Markt. Die hervorstechendsten Merkmale sind:

• Neueste Technologie in der Online-Lehrsoftware   
• Intensiv visuelles Lehrsystem, unterstützt durch grafische und schematische Inhalte, die leicht zu erfassen und zu verstehen sind    
• Entwicklung von Fallstudien, die von aktiven Experten vorgestellt werden   
• Hochmoderne interaktive Videosysteme   
• Unterricht unterstützt durch Telepraxis    
• Systeme zur ständigen Aktualisierung und Überarbeitung   
• Selbstgesteuertes Lernen: Vollständige Kompatibilität mit anderen Berufen   
• Praktische Übungen zur Selbstbeurteilung und Überprüfung des Gelernten   
• Selbsthilfegruppen und Bildungssynergien: Fragen an den Experten, Diskussions- und Wissensforen   
• Kommunikation mit der Lehrkraft und individuelle Reflexionsarbeit   
• Verfügbarkeit der Inhalte von jedem festen oder tragbaren Gerät mit Internetanschluss   
• Datenbanken mit ergänzenden Unterlagen, die auch nach dem Kurs ständig verfügbar sind   

Sie werden mit den modernsten technologischen und didaktischen Mitteln lernen, in einem Kurs von hoher Qualität und großer Wirkung"

Das Dozententeam von TECH besteht aus Fachleuten der Philosophie, aktiven Spezialisten. So stellen wir sicher, dass wir Ihnen die von uns angestrebte aktuelle Fortbildung bieten können. Ein multidisziplinäres Team von qualifizierten und erfahrenen Fachleuten, die die theoretischen Kenntnisse auf effiziente Weise vermitteln, aber vor allem das praktische Wissen aus ihrer eigenen Erfahrung in den Dienst des Universitätskurses stellen: eine der besonderen Qualitäten dieser Weiterbildung.   

Diese Beherrschung des Themas wird durch die Wirksamkeit unseres methodischen Konzepts ergänzt. Er wurde von einem multidisziplinären Team von E-Learning-Experten entwickelt und integriert die neuesten Fortschritte in der Bildungstechnologie. So können Sie mit einer Reihe multimedialer, komfortabler und vielseitiger Hilfsmittel lernen, die Ihnen die nötige Handlungsfähigkeit in Ihrer Weiterbildung geben.    

Das Programm basiert auf problemorientiertem Lernen: ein Ansatz, der Lernen als einen eminent praktischen Prozess begreift. Um dies aus der Ferne zu erreichen, nutzt TECH die Telepraxis: Mit Hilfe eines innovativen interaktiven Videosystems und dem Learning from an Expert können Sie sich das Wissen so aneignen, als wären Sie in dem Moment mit dem Szenario konfrontiert, das Sie gerade lernen. Ein Konzept, das es Ihnen ermöglichen wird, das Gelernte auf realistischere und dauerhaftere Weise zu integrieren und zu fixieren.   

Erlernen Sie die Fähigkeiten des philosophischen Denkens und wenden Sie diese auf Ihre Lehrtätigkeit an, um die Qualität Ihrer Arbeit auf eine neue Ebene der Professionalität zu heben"

Bilden Sie sich an der weltweit größten Online-Universität weiter und profitieren Sie von einer beruflichen Weiterentwicklung"

Der Lehrplan des Kurses wurde so gestaltet, dass er nach und nach alle wesentlichen Themen des Faches abdeckt: von der Kenntnis der theoretischen Philosophie bis hin zum aktuellsten Teil. Entdecken Sie die Lehre der Zeitgenössischen Politischen Philosophie in einem umfassenden Ansatz, der sich ganz auf ihre Anwendung in der Praxis konzentriert. 

Werden Sie ein hochkompetenter Spezialist mit der Garantie einer vollständigen und prestigeträchtigen Fortbildung"

Modul 1. Die politische Gemeinschaft: Staatsbürgerschaft, soziale Bindung und Anderssein

1.1. Natur 

1.1.1. Das Gegebene, das, was da ist 

1.1.1.1. Das, was auftaucht und uns übersteigt: der Versuch, es zu benennen 

1.1.2. Wie nennen wir die Natur? 

1.1.2.1. Die Realität der Sache festhalten 

1.1.3. Kriterien für die Abgrenzung des Objekts 
1.1.4. Genese und Ontogenese 

1.1.4.1. Diese unauslöschlichen Gedächtnisspuren 
1.1.4.2. Was in der Gegenwart Bestand hat 

1.1.5. Der Sprung in die Kultur 

1.1.5.1. Ist es möglich, eine Normativität zu postulieren? 
1.1.5.2. Ist es möglich, außerhalb des Normativen Mensch zu werden? 

1.1.6.  Fröhlichkeit und Gemeinschaft 

1.1.6.1. Am Anfang war die Herde 
1.1.6.2. Die Höhle, der Körper des anderen und die Paura der Hilflosigkeit 
1.1.6.3. Einsamkeit und Tod 

1.1.7. Gegenseitige Unterstützung und Betreuung: Die erste Form der Schleife 

1.1.7.1. Verwöhnt werden: Ich kümmere mich um dich, damit du dich um mich kümmerst 
1.1.7.2. Die Reihen schließen sich: das bedrohliche Wetter und die Bestien 
1.1.7.3. Ein Gefühl durchströmt meinen Körper: die Haut und die Wärme des anderen in mir 

1.1.8. Nahrung und Lebensraum: Nomadentum, Sesshaftigkeit und Performativität 

1.1.8.1. Gemeinsam jagen, gemeinsam essen 
1.1.8.2. Die gemeinsame Hütte 
1.1.8.3. Der Hominide, der „Gestalt" annimmt 

1.1.9.  Darstellungen: die alten Zeichen der Symbolisierung 

1.1.9.1. Ahnenängste und Lautmalereien 
1.1.9.2. Zeichen, Geplapper und Einschreibungen auf dem Körper 

1.1.10. Sprache: auf einen Stein kritzeln 

1.1.10.1. Die ersten Formen der Repräsentation: Benennen, Festlegen, Weben der Handlung 
1.1.10.2. Die Kultur wartet 

1.2. Kultur 

1.2.1. Das Gründungskonstrukt 

1.2.1.1. Symbolisierung, der Weg, der der Menschheit offen steht 

1.2.2. Über das Wesen von Kunstgriffen 

1.2.2.1. Eine Welt entstehen lassen, Bedeutung binden 

1.2.3. Kunstgriff und Wahrheit 

1.2.3.1. Diese falsche Dichotomie 
1.2.3.2. Als Alexander sich auf die Suche nach dem Grab des Achilles machte 

1.2.4. Kunstfertigkeit und Menschlichkeit 

1.2.4.1. Eine faszinierende und unübersehbare Paarung 
1.2.4.2. Castoriadis und die imaginäre Institution 
1.2.4.3. Freud und die primitive Horde 

1.2.5. Eine unausweichliche und normative zweite Haut 
1.2.6. Der Andere, der kommt 
1.2.7. Der Andere, der interpelliert 
1.2.8. Zusammenkommen und sich gegenseitig Befehle erteilen 

1.2.8.1. Leben mit anderen 
1.2.8.2. Gesetze und Mandate 
1.2.8.3. Unterlassungsklagen 

1.2.9. Das Aufkommen der „Moral“ 

1.2.9.1. Das „Etwas", das nicht sein kann 
1.2.9.2. Verbot 
1.2.9.3. Verzicht 
1.2.9.4. Sanktionen 

1.2.10. Ordnung, Recht und Gerechtigkeit 

1.2.10.1. Auf dem Weg zur Vollwertigkeit der Menschheit 

1.3. Chaos und Kosmos 

1.3.1. Chaos ohne Metaphysik 

1.3.1.1. Eine imaginäre Situation 
1.3.1.2. Die „primitive" Störung 

1.3.2. Chaos, Sinn und Unsinn 

1.3.2.1. Chaos als Ausrede 
1.3.2.2. Ein Zustand außerhalb des Menschlichen und des Göttlichen 

1.3.3. Der Kosmos als Institution 

1.3.3.1. Von nun an... 1.3.3.2. Das Imaginäre, das uns den Göttern näher bringt 
1.3.3.3. Archetypen der irdischen Ordnung und Gemeinschaft 

1.3.4. Das Heilige und das Heidnische 

1.3.4.1. In Form des Möbiusbandes 

1.3.5. Das Entstehen von Bedeutung und ihre Fragilität 

1.3.5.1. Bedeutung, Wurzeln und Struktur 
1.3.5.2. Sinn und Widersprüchlichkeit 
1.3.5.3. Kreativität, Kunst und Unsterblichkeit 

1.3.6. Einzigartige Bedeutungen. Das, was wir Religion nennen 

1.3.6.1. Das Wort Gottes (unter uns) 
1.3.6.2. Die Risiken des Wortes Gottes 

1.3.7. Plurale Bedeutungen: die verunsichernde philosophische Untersuchung 

1.3.7.1. Ein Geschöpf, das ungehorsam ist und in die Einsamkeit geworfen wird 
1.3.7.2. Das Aufkommen der unendlichen Qualen 
1.3.7.3. Nominierungs- und Gründungsbemühungen 
1.3.7.4. Philosophie und Knüpfen 

1.3.8. Kosmos und politische Formen 
1.3.9. Kosmos und Gemeinschaft 
1.3.10. Kosmos und Telos 

1.4. Bestien und Götter 

1.4.1. Am Anfang war „das Wort“: Homer, für uns 

1.4.1.1. Die Ilias in anthropologischer und politischer Hinsicht 

1.4.2. Außerhalb des Menschlichen: Bestien 

1.4.2.1. Aristoteles und die Leidenschaften 

1.4.3. Außerhalb des Menschlichen: Götter 

1.4.3.1. Aristoteles und die Exzesse 

1.4.4. Der Zorn der Extreme 

1.4.4.1. Aristoteles und die Tugend 

1.4.5. Der Sporn des Logos 
1.4.6. Die Performativität des Logos 
1.4.7. Logos und Historizität 
1.4.8. Die Frage nach dem 'Bestialischen' in der Gegenwart 

1.4.8.1. Im Angesicht des Schmerzes der anderen Ein Blick von Sontag 
1.4.8.2 Ist Grausamkeit „bestialisch"? 
1.4.8.3. Diese wiederkehrende Tendenz zur perversen Vergnügung 

1.4.9. Moderne Götter 

1.4.9.1. Über neue Formen der „Güte" 
1.4.9.2. Unersättlich und tyrannisch 
1.4.9.3. Egomanen und Verführer 

1.4.10. Weltliche Heiligkeit und Politik 

1.4.10.1. Worin würde das bestehen? 
1.4.10.2. Warum Politik? 

1.5. Das Menschliche 

1.5.1. Am Anfang war „der Andere“ 

1.5.1.1. Philosophie der Perspektive von: Jean Luc Nancy, Der Eindringling 
1.5.1.2. psychoanalytischen der Perspektive von: Das Konstitutive des Unbewussten 

1.5.2. Der Tod, das Wort, die Sexualität /… im Rahmen der Ontogenese 

1.5.2.1. Diese strukturierende Bedingung des Subjekts, diese stets gescheiterte Verknotung 
1.5.2.2. Der Lacan von Aleman: Einsamkeit Gemeinschaft 

1.5.3. Der Logos als normatives Mittel 

1.5.3.1. Sprache und Performativität 
1.5.3.2. Sprache und Sinn 
1.5.3.3. Sprache und Imaginäres 

1.5.4. Diese unmögliche und notwendige „Natur“ 

1.5.4.1. Der Mensch ist immer ein gescheiterter Versuch 
1.5.4.2. ... und doch unverzichtbar 

1.5.5. Ethik, Ästhetik und Askese 

1.5.5.1. Auf den Grundlagen von Recht und Gut 
1.5.5.2. Über Schönheit und Hässlichkeit jenseits des Banalen 
1.5.5.3. Über die alte hellenische Tugend 

1.5.6. Die imaginäre Institution der Gesellschaft 

1.5.6.1. Castoriadis Imaginäre soziale Bedeutungen und „Realität" 
1.5.6.2. Imaginäre soziale Bedeutungen und die Einrichtung der Welt 

1.5.7. Das Imaginäre und die Wahrheit 
1.5.8. Bedeutung binden, um menschlich zu werden 

1.5.8.1. Lacan und die strukturierende Verflechtung 
1.5.8.2. Unbewusstes und Sprache 
1.5.8.3. Der Mensch und die Dekonstruktionen der Gegenwart 

1.5.9. Strukturen strukturieren 

1.5.9.1. Bourdieu: Zur Praktikabilität 
1.5.9.2. Feld, Habitus und gesunder Menschenverstand 

1.5.10. Ecce homo, bis zu Sapiens 

1.5.10.1. Der Homo Sapiens und das neurotische Subjekt 
1.5.10.2. Welcher Homo für „Borderline“? 
1.5.10.3. Der Homo Videns und die Verarmung des Denkens 

1.6. Der Staat und der Vertrag 

1.6.1. Die notwendige Bestie unter uns Was ist sie, was tut sie, was verlangt und gründet sie? 
1.6.2. Die Norm und „der Name des Vaters“ 

1.6.2.1. Der Moses der monotheistischen Religion bei Freud 
1.6.2.2. Der vierte Freud von González Requena, Beiträge zum Nachdenken über die Frage heute 

1.6.3. Verzichten und delegieren, um ein Leben „in Gemeinschaft“ zu ermöglichen 

1.6.3.1. .Unruhe in der Kultur, gestern 
1.6.3.2. .Unruhe in der Kultur, heute 

1.6.4. Die Freiheit der Moderne. Über eine entscheidende Kategorie in der Idiosynkrasie des zeitgenössischen Subjekts  

1.6.4.1. Die Freiheit der Liberalismus 
1.6.4.2. Freiheit bei Kant 
1.6.4.3. Die Freiheit der Postmodernisten 
1.6.4.4. Freiheit, welche Art von Freiheit, aus der Sicht der Psychoanalyse? 

1.6.5. Freiheit und Gemeinschaft. Das „Schicksal“ der Polis 

1.6.5.1. Ohne Heteronomie gibt es keine Polis Das Zeitgenössische neu denken von Helena Béjar 

1.6.6. Warum ist Freiheit eine entscheidende Kategorie für uns Zeitgenossen? 
1.6.7. Das „Abgezogene" der Griechen heute? 

1.6.7.1. Von Nussbaum bis Recalcati, die Aktualität dieses Hellenismus 

1.6.8. Hobbes unter uns, im Lichte der postmodernen Situation 

1.6.8.1. Warum zu Hobbes zurückkehren? 
1.6.8.2. Die Wölfe, Grausamkeit, Verzicht, Vertrag, Absicherung 
1.6.8.3. Ohne Leviathan gibt es kein „Wir" 

1.6.9. Machiavelli letztendlich? 

1.6.9.1. Mit zynischer Skepsis gelesen 
1.6.9.2. Du wirst töten: Präventivkrieg 
1.6.9.3. Die marginalistische Utopie einer gesetzlosen Welt            

1.6.10. Die Zeitgenossenschaft und der Ausnahmezustand 

1.6.10.1. Warum mit Agamben denken? 

1.7. Die Schlinge 

1.7.1. Mit „dem Anderen“ im Körper 

1.7.1.1. „Das Unbewusste ist Politik". Eine philosophische Lektüre über Dufour 

1.7.2. Subjekt, Identität, Individuum. Die Spreu und der Weizen 

1.7.2.1. Ungleiche Kategorien, die identisch arbeiten 
1.7.2.2. Die Verwirrung des Idioten 
1.7.2.3. Der „bunte Geist" 

1.7.3. Eine Einzigartigkeit inmitten des „Strangs" 

1.7.3.1. Was ist Einzigartigkeit? 
1.7.3.2. Einzigartigkeit, Handlung und historische Grammatik 

1.7.4. Bindung, Liebe und Lieblosigkeit… 

1.7.4.1. Lacan und der kapitalistische Diskurs 
1.7.4.2. Der große Unfall: die Zerstörung der Zuneigung Ein Blick von Yago Franco 
1.7.4.3. Soziale Bindung und „Cromagnon", ein Exkurs von Silvia Bleichmar 

1.7.5. Liebe als politische Kategorie 

1.7.5.1. Die Resignation Kants: Die postmoderne Illusion der Autonomie 
1.7.5.2. Erst durch die Fremdbestimmung wird eine Bindung hergestellt. 1.7.5.3. Liebe, Kontingenz und Anfechtung 
1.7.5.4. Liebe außerhalb des Feminismus(s) 

1.7.6. Liebe und Subversion 

1.7.6.1. Als ein „Ereignis" außerhalb der „Sache" und der Logik des Konsums 
1.7.6.2. Liebe und Laienheiligkeit 

1.7.7. Liebe und Skepsis 

1.7.7.1. Dekonstruktion dessen, was nur ein Gespenst ist: die Ironie des „Posmos" 
1.7.7.2. Klarheit und Leere 

1.7.8. Zynismus heute 

1.7.8.1. Sicher vor jeder Interpellation 
1.7.8.2. Der neue Konservatismus des neuen Progressivismus 
1.7.8.3. Neo-Anarchismen 

1.7.9. Die Triebe der Seele 

1.7.9.1. Das Übel, das ausgerottet werden kann 
1.7.9.2. Das Gute, das in das Leben investiert 

1.7.10. Die perversen Leidenschaften 

1.7.10.1. Der zeitgenössische Geschmack, ohne Leidenschaft Böses zu tun 
1.7.10.2. Leichtfertigkeit und Neofaschismus 
1.7.10.3. Ein nicht klassifizierbares Subjekt, eine dislozierte Subjektivität 

1.8. Der Bürger 

1.8.1.  Eine politische Zuschreibung 

1.8.1.1 Keine Rechte außerhalb der Gemeinschaft 
1.8.1.2. Unterwerfung unter eine höhere Instanz 
1.8.1.3. Asymmetrie und Gleichheit 
1.8.1.4. Viel mehr als nur formale Fragen 

1.8.2. Polis und Staatsbürgerschaft 

1.8.2.1. Die Gemeinschaft des Guten. Wieder aus Béjar 

1.8.3. Liberale Demokratien und Staatsbürgerschaft 

1.8.3.1. Die „alten" Liberalen, das heißt: Die Klassiker 
1.8.3.2. Die neuen Liberalen, das heißt: Die Neos 

1.8.4. Post-demokratische Gesellschaften und Staatsbürgerschaft 

1.8.4.1. Sind postdemokratische Gesellschaften demokratisch? 
1.8.4.2. Welchen Stellenwert hat die Staatsbürgerschaft in ihnen? 

1.8.5. Postmoderne Atomisierung 

1.8.5.1. Individuum werden 

1.8.6. Von der Gemeinschaft als Ziel bis zum Unternehmer des Selbst 

1.8.6.1. Das Vergessen der Griechen 
1.8.6.2. Der Vergessen von Klassikern 
1.8.6.3. Das Fest des Juppismus 
1.8.6.4. Die Ideologie des Diskurses des Meisters 

1.8.7. Heute, welche Staatsbürgerschaft? 
1.8.8. Menschenrechte und Staatsbürgerschaft 

1.8.8.1. Eine weggefegte Formalität? 
1.8.8.2. Die letzte Schwelle, die abgebaut werden muss? 
1.8.8.3. Oder der letzte Graben? 

1.8.9. Globalisierung, die menschliche Verfassung und Bürgerrechte 

1.8.9.1. Die unlösbare „Frage der Gegenwart". Stottern, stottern 

1.8.10. Menschenrechte und Grausamkeit 

1.8.10.1. Internationale Organisationen und nacktes Leben‘ 
1.8.10.2. Die Kriegsindustrie 
1.8.10.3. Die Qualen der Angst im Körper 
1.8.10.4. Gibt es Gründe für eine apokalyptische Sichtweise? 

1.9. Der Ausländer 

1.9.1. Was ist Entfremdung, wer nennt sie, was schlägt sie vor? 
1.9.2. Wo wohnt der Fremde? 

1.9.2.1. So weit, so nah 

1.9.3. Gastfreundschaft, Politik und der Zustand der Menschheit 

1.9.3.1. Den Hass verlernen 
1.9.3.2. Erziehung zur Empathie 
1.9.3.3. Verstehen 

1.9.4. Feindseligkeit, Segregation und Faschismus 

1.9.4.1. Die Türen sind nicht mehr geöffnet 
1.9.4.2. Eine paranoide und widerspenstige Subjektivität 
1.9.4.3. Holt sie euch! 

1.9.5. Die Konstruktion des Bildes des Abjekten 

1.9.5.1. Das Böse außerhalb von mir, immer 
1.9.5.2. Aufbau des Selbstporträts der „Güte" 
1.9.5.3. Kriminalisierung 

1.9.6. Die Beseitigung des Elends 

1.9.6.1. Neue Formen des Völkermords 

1.9.7. Menschlicher Zustand und Grausamkeit 

1.9.7.1. Die Welt: das große Lager der Konzentration und Vernichtung 

1.9.8. Aporophobie? 

1.9.8.1. Nachdenken von Adela Cortina 
1.9.8.2. Eine Kategorie, die das Unerwünschte benennt 

1.9.9. Die „Schwimmer“, die im Meer schwimmen und an unsere Küsten kommen 

1.9.9.1. Migranten 
1.9.9.2. Undokumentiert 
1.9.9.3. Parias 

1.9.10. Was hätte Homer gesagt? 

1.9.10.1. Der fehlende Hinweis: Hektor war ein Barbar 

Die wichtigsten Themen zum Erlernen der zeitgenössischen politischen Philosophie in einem konkreten Programm, das auf die Bedürfnisse der Lehrkraft zugeschnitten ist"