Avec ce programme complet, vous apprendrez à transmettre les développements de la philosophie politique aux étudiants d'une manière passionnante et efficace”

Ce programme aborde la philosophie d'un point de vue global, mais en même temps totalement accessible, en mettant toujours l'accent sur l'enseignant. L'élève peut espérer terminer par une connaissance complète des thèmes philosophiques les plus fondamentaux, du plus purement théorique et métaphysique au plus pratique et actif de l'être humain.   

Sur le marché du travail actuel, les professionnels d'autres domaines qui complètent leur formation par un mastère en réflexion et argumentation sont très appréciés et recherchés. La capacité du philosophe à voir les choses sous un angle différent, à penser, comme diraient les Anglo-Saxons, en dehors de la boîte, est un atout fondamental dans le monde du travail.   

Personnellement, la philosophie aide à voir les choses, comme le disait le grand Spinoza, subaespecie aeternitatis, c'est-à-dire à travers un prisme d'éternité, sachant que dans le grand contexte du monde et de l'univers, les actions sont à la fois pertinentes et insignifiantes.    

Le rôle de la Philosophie comme discipline consolante face aux maux et aux malheurs de ce monde, a toujours été fondamental et, en outre, il nous permet de mieux comprendre notre nature, nos actions, notre moralité, notre être. En bref, la Philosophie nous aide à grandir en tant que personnes, à grandir en tant qu'individus, à être plus responsables en tant que citoyens et à améliorer nos performances professionnelles.    

Dans cette formation, vous aurez l'occasion d'accéder aux développements les plus importants de la philosophie appliquée à l'enseignement. Tout au long d'un programme très complet mais très spécifique, vous acquérez les connaissances et les routines nécessaires à l'enseignement de cette matière ou à son application dans d'autres domaines de votre vie. Une opportunité créée pour apporter une énorme valeur ajoutée à votre CV.   

Apprenez à vos étudiants à analyser les véritables enjeux du fonctionnement politique à travers la philosophie grâce aux outils que vous obtiendrez tout au long de ce cours”

Ce Certificat en Enseignement de la Philosophie Politique Contemporaine contient le programme le plus complet et le plus actualisé du marché. Ses caractéristiques sont les suivantes:

• Dernières technologies en matière de softwares d'enseignement en ligne
• Un système d'enseignement intensément visuel, soutenu par un contenu graphique et schématique facilitant la compréhension et l'assimilation
• Développement d'études de cas présentées par des experts actifs
• Systèmes vidéo interactifs de pointe
• Enseignement basé sur la télépratique
• Systèmes de mise à jour et de recyclage continus
• Apprentissage auto-adaptatif : compatibilité totale avec d'autres professions
• Exercices pratiques pour l'auto-évaluation et la vérification de l'apprentissage
• Des groupes de soutien et synergies éducatives: questions à l'expert, forums de discussion de connaissances
• Communication avec l'enseignant et travail de réflexion individuel
• Les contenus sont disponibles à partir de tout appareil fixe ou portable doté d' une connexion internet
• Une banque de documentation complémentaire est disponible en permanence, même après le cours

Vous apprendrez avec les ressources technologiques et pédagogiques les plus avancées, dans un cours de grande qualité et à fort impact formatif”

Notre corps enseignant est composé de philosophes professionnels et de spécialistes en exercice. De cette manière, nous nous assurons que nous vous fournissons la mise à jour de la formation que nous visons. Un cadre multidisciplinaire de professionnels formés et expérimentés qui développeront efficacement les connaissances théoriques, mais, surtout, mettront au service du cours les connaissances pratiques issues de leur propre expérience : une des qualités différentielles de cette formation.   

Cette maîtrise du sujet est complétée par l'efficacité de la conception méthodologique. Développé par une équipe multidisciplinaire d'experts en e-learning, il intègre les dernières avancées en matière de technologie éducative. De cette façon, vous pourrez étudier avec une gamme d'outils multimédias, confortables et polyvalents qui vous donneront l'opérabilité dont vous avez besoin dans votre formation.    

La conception de ce programme est basée sur l’Apprentissage Par Problèmes : une approche qui conçoit l’apprentissage comme un processus éminemment pratique. Pour y parvenir à distance, à l'aide d'un système vidéo interactif innovant, et grâce aux systèmes de télépratique et learning from an expert, vous pourrez acquérir les connaissances comme si vous étiez là au scénario que vous apprenez à ce moment-là. Un concept qui vous permet d'intégrer et de fixer votre apprentissage de manière plus réaliste et permanente.   

Acquérir les compétences de la pensée philosophique et les appliquer à votre travail d'enseignement, en élevant la qualité de votre travail à un autre niveau de professionnalisme"

Formez-vous avec la plus grande Université en ligne du monde et profitez d'une expérience de croissance professionnelle"

Le programme du cours est conçu pour couvrir progressivement tous les sujets essentiels à l'apprentissage de cette matière : de la connaissance de la philosophie théorique à la partie la plus actuelle. Découvrez l’Enseignement de la Philosophie Politique Contemporaine, dans une approche complète et entièrement axée sur sa mise en pratique. 

Devenez un professionnel hautement compétent avec la garantie d'une formation complète et prestigieuse”

Module 1. La communauté politique : citoyenneté, lien social et altérité

1.1. Nature 

1.1.1. Le donné, ce qui est là 

1.1.1.1. Ce qui émerge et nous dépasse : la tentative de le nommer 

1.1.2. Qu'appelle-t-on la Nature ? 

1.1.2.1. Stipulation de la réalité de la chose 

1.1.3. Critères de délimitation de l'objet 
1.1.4. Genèse et ontogenèse 

1.1.4.1. Ces traces mnémoniques indélébiles 
1.1.4.2. Ce qui perdure dans le présent 

1.1.5. Le saut dans la Culture 

1.1.5.1. Est-il possible de postuler une normativité ? 
1.1.5.2. Est-il possible de devenir humain en dehors de la norme ? 

1.1.6.  Grégarité et Communauté 

1.1.6.1. Au commencement était le troupeau 
1.1.6.2. La caverne, le corps de l'autre et la paura de l'impuissance 
1.1.6.3. Solitude et mort 

1.1.7. Soutien et soins mutuels : La première forme de la boucle 

1.1.7.1. On se fait beau : je prends soin de toi pour que tu prennes soin de moi
1.1.7.2. Serrer les rangs : le temps menaçant et les bêtes 
1.1.7.3. Une sensation parcourt mon corps : la peau et la chaleur de l'autre en moi 

1.1.8. Alimentation et habitat : Nomadisme, sédentarisme et performativité 

1.1.8.1. Chasser ensemble, manger ensemble 
1.1.8.2. La hutte commune 
1.1.8.3. L'hominidé qui prend "forme" 

1.1.9.  Représentations : ces vieilles marques dans la symbolisation 

1.1.9.1. Peurs ancestrales et onomatopées 
1.1.9.2. Signes, bavardages et inscriptions sur le corps 

1.1.10. Langue : gribouiller la pierre 

1.1.10.1. Les premières formes de représentation : nommer, fixer, tisser l'intrigue 
1.1.10.2. La Culture attend 

1.2. Culture 

1.2.1. L'Artifice fondateur 

1.2.1.1. Symbolisation, la voie ouverte à l'humanité 

1.2.2. Sur la nature de l'Artifice 

1.2.2.1. Faire surgir un monde, lier le sens 

1.2.3. Artifice et Vérité 

1.2.3.1. Cette fausse dichotomie 
1.2.3.2. Quand Alexandre est parti à la recherche de la tombe d'Achille 

1.2.4. Artifice et Humanité 

1.2.4.1. Un duo fascinant et incontournable 
1.2.4.2. Castoriadis et l'institution imaginaire 
1.2.4.3. Freud et la horde primitive 

1.2.5. Une seconde peau inéluctable et normative 
1.2.6. L'Autre à venir 
1.2.7. L'Autre qui interpelle 
1.2.8. Se réunir et se donner un Ordre 

1.2.8.1. Vivre avec les autres 
1.2.8.2. Lois et mandats 
1.2.8.3. Injonctions 

1.2.9. L'émergence de la "Morale" 

1.2.9.1. Ce "quelque chose" qui ne peut pas être 
1.2.9.2. Interdire 
1.2.9.3. Démissionner 
1.2.9.4. Sanctions 

1.2.10. Ordre, Droit et Justice 

1.2.10.1. Vers la pleine condition de l'Humanité 

1.3. Chaos et cosmos 

1.3.1. Le chaos sans métaphysique 

1.3.1.1. Une situation imaginaire 
1.3.1.2. Le désordre "primitif" 

1.3.2. Chaos sens et non-sens 

1.3.2.1. Le Chaos comme excuse 
1.3.2.2. Un état en dehors de l'humain et du divin 

1.3.3. Le Cosmos en tant qu'institution 

1.3.3.1. À partir de maintenant.. 1.3.3.2. Cet imaginaire qui nous rapproche des Dieux 
1.3.3.3. Archétypes de l'ordre terrestre et de la communion 

1.3.4. Le sacré et le païen 

1.3.4.1. Sous la forme de la bande de Moebius 

1.3.5. L'émergence du sens et sa fragilité 

1.3.5.1. Sens, racines et structure 
1.3.5.2. Sens et inconsistance 
1.3.5.3. Créativité, art et immortalité 

1.3.6. Significations uniques. Ce que nous appelons Religion 

1.3.6.1. La parole de Dieu (parmi nous) 
1.3.6.2. Les risques de la parole de Dieu 

1.3.7. Les significations plurielles : l'enquête philosophique qui dérange 

1.3.7.1. Une créature qui désobéit et qui est jetée dans la solitude 
1.3.7.2. L'avènement d'une angoisse infinie 
1.3.7.3. Les efforts nominatifs et fondateurs 
1.3.7.4. Philosophie et nouage 

1.3.8. Cosmos et formes politiques 
1.3.9. Cosmos et Communauté 
1.3.10. Cosmos et Telos 

1.4. Bêtes et dieux 

1.4.1. Au commencement était "le Verbe" : Homer , à nous 

1.4.1.1. L'Iliade en termes anthropologiques et politiques 

1.4.2. En dehors de l'humain :  Bêtes 

1.4.2.1. Aristote et les passions 

1.4.3. En dehors de l'humain : Dieux 

1.4.3.1. Aristote et les excès 

1.4.4. La colère des extrêmes 

1.4.4.1. Aristote et la vertu 

1.4.5. L'éperon Logos 
1.4.6. La performativité du Logos 
1.4.7. Logos et historicité 
1.4.8. La question du "bestial" dans le présent 

1.4.8.1. Face à la douleur des autres Un regard de Sontag 
1.4.8.2. La cruauté est-elle "bestiale" ? 
1.4.8.3. Cette tendance récurrente à la jouissance perverse 

1.4.9. Dieux modernes 

1.4.9.1. Sur les nouvelles formes de "bonté 
1.4.9.2. Insatiables et tyranniques 
1.4.9.3. Egomanes et séducteurs 

1.4.10. Sainteté séculière et politique 

1.4.10.1. En quoi cela consisterait-il ? 
1.4.10.2. Pourquoi la politique ? 

1.5. L'homme 

1.5.1. Au commencement était "l'Autre" 

1.5.1.1. Une vision philosophique : Jean Luc Nancy, L'intrus 
1.5.1.2. Une vision psychanalytique : Le constitutif de l'Inconscient 

1.5.2. La mort, la parole, la sexualité /…via l'Ontogénèse 

1.5.2.1. Cette condition structurante du Sujet, ce nouage toujours raté 
1.5.2.2. Le Lacan d'Aleman : Solitude : Commun 

1.5.3. Le Logos comme agent normatif 

1.5.3.1. Parole et performativité 
1.5.3.2. Parole et Sens 
1.5.3.3. Parole et Imaginaires 

1.5.4. Cette "nature" impossible et nécessaire 

1.5.4.1. L'humain est toujours une tentative ratée 
1.5.4.2. ... et pourtant inépuisable 

1.5.5. Éthique, esthétique et ascétisme 

1.5.5.1. Sur les fondements du bien et du juste 
1.5.5.2. Sur la beauté et la laideur au-delà du banal 
1.5.5.3. Sur cette vieille vertu hellénique 

1.5.6. L'institution imaginaire de la société 

1.5.6.1. Castoriadis Les significations sociales imaginaires et la "réalité" 
1.5.6.2. Les significations sociales imaginaires et les institutions du monde 

1.5.7. L'Imaginaire et la Vérité 
1.5.8. Fixer le Sens, pour devenir Humain 

1.5.8.1. Lacan et le nouage structurant 
1.5.8.2. Inconscient et langage 
1.5.8.3. L'humain et les déconstructions du présent 

1.5.9. Structuration des structures 

1.5.9.1. Bourdieu : Sur le sens pratique 
1.5.9.2. Domaine, Habitus et bon sens 

1.5.10. Ecce homo, jusqu'à Sapiens 

1.5.10.1. Homo sapiens et le Sujet névrotique 
1.5.10.2. Quel Homo pour "borderline" ? 
1.5.10.3. Homo Videns et la paupérisation de la pensée 

1.6. L'État et le contrat 

1.6.1. Cette Bête nécessaire parmi nous Qu'est-ce qu'il est, qu'est-ce qu'il fait, qu'est-ce qu'il impose et qu'est-ce qu'il fonde…? 
1.6.2. La Norme et "le Nom du Père" 

1.6.2.1. Le Moïse de Freud sur la religion monothéiste 
1.6.2.2. Le quatrième Freud de González Requena, contributions pour penser la question aujourd'hui 

1.6.3. Renoncer et déléguer afin de rendre possible la vie "en commun" 

1.6.3.1. Le malaise dans la culture, hier 
1.6.3.2. Le nouveau malaise de la culture, aujourd'hui 

1.6.4. La Liberté des Modernes Sur une catégorie décisive dans l' idiosyncrasie du sujet contemporain 

1.6.4.1. La liberté des Libérales 
1.6.4.2. La liberté selon Kant 
1.6.4.3. La liberté des postmodernistes 
1.6.4.4. La liberté, quelle liberté ?, du point de vue de la psychanalyse ? 

1.6.5. Liberté et Communauté Le "destin" de la Polis 

1.6.5.1. Sans hétéronomie, il n'y a pas de Polis Repenser le contemporain d'Helena Béjar 

1.6.6. Pourquoi la Liberté est-elle une catégorie cruciale pour nous, les contemporains ? 
1.6.7. "Chose soustraite" par les Grecs aujourd'hui ? 

1.6.7.1. De Nussbaum à Recalcati, l'actualité de cet hellénisme

1.6.8. Hobbes parmi nous, à la lumière de la condition post-moderne 

1.6.8.1. Pourquoi retourner à Hobbes ? 
1.6.8.2. Les loups, la cruauté, le renoncement, le contrat, la sauvegarde 
1.6.8.3. Sans Léviathan, il n'y a pas de "nous" 

1.6.9. Machiavel, enfin ? 

1.6.9.1. Le lire avec un scepticisme cynique 
1.6.9.2. Vous tuerez : la guerre préventive 
1.6.9.3. L'utopie marginaliste d'un monde sans loi            

1.6.10. Contemporanéité et l'État d'Exception 

1.6.10.1. Pourquoi penser avec Agamben ? 

1.7. Le lien 

1.7.1. Avec "l'Autre" dans le corps 

1.7.1.1. "L'inconscient, c'est la politique" Une lecture philosophique à travers Dufour 

1.7.2. Sujet, Identité, Individu. L'ivraie et le bon grain 

1.7.2.1. Des catégories dissemblables fonctionnant de manière identique 
1.7.2.2. La confusion de l'idiot 
1.7.2.3. L'"esprit bigarré" 

1.7.3. Une Singularité parmi "l'écheveau" 

1.7.3.1. Qu'est-ce que la singularité ? 
1.7.3.2. Singularité, trame et grammaire historique 

1.7.4. Lien, amour et absence d'amour… 

1.7.4.1. Lacan et le Discours Capitaliste 
1.7.4.2. Le grand accident : la destruction de l'affection Un regard de Yago Franco 
1.7.4.3. Lien social et "Cromagnon", une parenthèse de Silvia Bleichmar 

1.7.5. L'amour comme catégorie politique 

1.7.5.1. Resignifier Kant : L'illusion postmoderne de l'Autonomie 
1.7.5.2. Seule l'hétéronomie permet de créer un lien 
1.7.5.3. Amour, contingence et contestation 
1.7.5.4. L'amour en dehors du (des) féminisme(s) 

1.7.6. Amour et subversion 

1.7.6.1. Comme un "événement" En dehors de la "chose" et de la logique de la consommation 
1.7.6.2. Amour et sainteté laïque 

1.7.7. Amour et scepticisme 

1.7.7.1. Déconstruire ce qui n'est qu'un fantôme : l'ironie du "posmos"
1.7.7.2. Lucidité et vide 

1.7.8. Le cynisme aujourd'hui 

1.7.8.1. A l'abri de toute interpellation 
1.7.8.2. Le nouveau conservatisme du nouveau progressisme 
1.7.8.3. Les "néo" anarchismes 

1.7.9. Les pulsions de l'Âme 

1.7.9.1. Le mal éradicable 
1.7.9.2. Le bien qui investit la vie 

1.7.10. Les passions perverses 

1.7.10.1. Le goût contemporain de faire le mal sans passion 
1.7.10.2. Levité et néo-fascisme 
1.7.10.3. Un Sujet inclassable, une subjectivité disloquée 

1.8. Le citoyen 

1.8.1.  Une attribution politique 

1.8.1.1. Pas de droits en dehors de la communauté 
1.8.1.2. Soumission à une instance supérieure 
1.8.1.3. Asymétrie et égalité 
1.8.1.4. Bien plus que des questions formelles 

1.8.2. Polis et citoyenneté 

1.8.2.1. La communauté du bien De nouveau à Béjar 
1.8.3. Démocraties libérales et citoyenneté 
1.8.3.1. Ces "vieux" libéraux, c'est-à-dire : Les Classiques 
1.8.3.2. Les nouveaux libéraux, c'est-à-dire : Les Néos 

1.8.4. Sociétés post-démocratiques et citoyenneté 

1.8.4.1. Les sociétés post-démocratiques sont-elles démocratiques ? 
1.8.4.2. Quelle y est la place de la citoyenneté ? 

1.8.5. L'atomisation postmoderne 

1.8.5.1. Devenir Individu 

1.8.6. De la Communauté comme destin à l'entrepreneur de soi 

1.8.6.1. L'oubli des Grecs 
1.8.6.2. L'oubli des Classiques 
1.8.6.3. La célébration du yuppisme 
1.8.6.4. L'idéologie du discours du maître 

1.8.7. Quelle citoyenneté aujourd'hui ? 
1.8.8. Droits de l'Homme et Citoyenneté 

1.8.8.1. Une formalité balayée ? 
1.8.8.2. Le dernier seuil à franchir ? 
1.8.8.3. Ou la dernière tranchée ? 

1.8.9. Mondialisation, condition humaine et droits de citoyenneté 

1.8.9.1. L'intraitable "question du présent" Babiller, babiller 

1.8.10. Droits de l'Homme et Cruauté 

1.8.10.1. Organisations internationales et "vie nue" 
1.8.10.2. L'industrie de la guerre 
1.8.10.3. Les affres de la peur dans le corps 
1.8.10.4. Y a-t-il des raisons d'avoir une vision apocalyptique ? 

1.9. L'étranger 

1.9.1. Qu'est-ce que les extraterrestres, qui les nomme, quel est leur but ? 
1.9.2. Où vit l'étranger ? 

1.9.2.1. Si loin, si proche 

1.9.3. Hospitalité, politique et condition de l'humanité 

1.9.3.1. Désapprendre la haine 
1.9.3.2. Éduquer à l'empathie 
1.9.3.3. Comprendre 

1.9.4. Hostilité, ségrégation et fascisme 

1.9.4.1. Il n'y a plus de portes ouvertes 
1.9.4.2. Une subjectivité paranoïaque et réfractaire 
1.9.4.3. Allez les chercher ! 

1.9.5. Construire l'image de l'abject 

1.9.5.1. Le mal en dehors de moi, toujours 
1.9.5.2. Construire l'autoportrait de la "bonté" 
1.9.5.3. Criminaliser 

1.9.6. Éliminer l'abject 

1.9.6.1. Les nouvelles formes du génocide 

1.9.7. Condition humaine et cruauté 

1.9.7.1. Le monde : ce grand camp de concentration et d'extermination 

1.9.8. Aporophobie ? 

1.9.8.1. Réflexion d'Adela Cortina
1.9.8.2. Une catégorie qui nomme l'indésirable 

1.9.9. Ces "nageurs" qui flottent sur la mer et s'échouent sur nos rivages 

1.9.9.1. Migrants 
1.9.9.2. Sans papiers 
1.9.9.3. Parias 

1.9.10. Qu'aurait dit Homer ? 

1.9.10.1. La référence manquante : Hector était un barbare 

Les thèmes essentiels de l'apprentissage de la philosophie politique contemporaine, dans un programme concret adapté aux besoins de l'enseignant”